схематизация в Московском методологическом кружке
музей схем Московского методологического кружка
конференция по схематизации фонда им.Г.П.Щедровицкого

НЕОБХОДИМЫЕ ПРЕДВАРЕНИЯ
В краткой формулировке темы конференции одновременно присутствуют два проблемных узла: русская философия и современный мир. Соответственно, тема предстает сверхсложной. Тезисы, фиксируя проблемный характер темы, не столько имеют в виду дискурсивный план движения в ней - рассмотрение "помещенного в горизонт", сколько проблематику (и критику) организационно-мыслительного плана помещения "русской философии в горизонт современного мира".
Второе предварение акцентирует собственно "организационно-мыслительный план". В соответствие с ним и, следуя интеллектуальной традиции (и технике) Московского методологического кружка (ММК), тезисы временно переворачивают исходную формулировку темы (чтобы далее вернуть на свое место). Современный мир в горизонте русской философии - именно в этой формуле я попытаюсь развернуть исходную тему. Это с моей точки зрения отвечает целям данной конференции, заявленным ее организаторами, и выражено подзаголовком тезисов - преодоление границ, устанавливаемых мысли языком и знаком.
1. МЕТОДОЛОГИЗИРУЮЩАЯ ФИЛОСОФИЯ И ФИЛОСОФСТВУЮЩАЯ МЕТОДОЛОГИЯ. УСЛОВИЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
В этой формуле-образе пока свернут смысл горизонта современного мира. Также в ней присутствует (пока не явно) механизм освоения и задействования означенного смысла в работе Философа и Методолога. Представляется, что "синтез" ресурсов философии и методологии только и может быть сегодня условием рассмотрения современного мира в горизонте какой-либо философии и методологии. И обратное: обеспечивать современный мир философским и методологическим горизонтами.

Чтобы введенная формула-образ сразу же стала предметом рассмотрения, выражу ее в виде рисунка (фигура 1). На нем собраны основные, по замыслу, предметы мысли, и, как предметы мысли, они будут

фигура 1

развертываться и конкретизироваться в тезисах согласно их организационно-мыслительному акценту.
Мир (существования) человека есть метафизическая производная горизонта (производная мифологическая, религиозная, научная…). Мысль индивидов на данном рисунке есть несовпадение представляемого мира (здесь и теперь) и мира полагаемого (его горизонта). Другими словами, философская и методологическая мысль имеет дело с обнаружением/устанавливанием "зазора" между представляемым и полагаемым.
В первом тезисе и его зарисовке изображены начальные условия интеллектуальных усилий мыслящих индивидов(1) - философствующего Методолога и методологизирующего Философа. Двумя парными именами назван искомый синтез интеллектуальных ресурсов, примером которого будет выступать Московский методологический кружок.
2. МЫСЛЬ: ГРАНИЦА И ПЕРСПЕКТИВА
Ресурс требуется для работы с "зазором", а именно, с интеллектуальной неудовлетворенностью различными рассогласованиями метафизики (онтологии) и ее производным - представляемым (артикулируемым и объективируемым) миром. В частности, с рассогласованием между картиной мира, во-ображаемым миром, и феноменом мира, вос-принимаемым миром. Для изображения этого положения следует дополнить рисунок-1 и корректно переинтерпретировать его фрагменты.

Мысль в своем интеллектуальном движении устремляется в открывающуюся перспективу, но вынуждена иметь дело с границами. Вернее,

фигура 2

в своей перспективе имеет только и только границы, в организационном и практическом залоге - со своей ограниченностью. Достаточно указать на два механизма ограничения - языковой и знаковый. Оба механизма принадлежат культуре, частью которой являются философия и методология (фигура 2).
Дополнительное уточнение и переинтерпретация. На рисунке-1 "мир" изображен в виде (мира) мыслящих индивидов, как нерасчлененный и потому как бы целостный. На рисунке-2 исходного "мира" уже нет. На его месте возникает расчлененное пространство (только в смысле топологии данного изображения). Расчленения заданы "культурой" и "границей". Теперь можно сказать, что это два "мира" - (1) "мир жизненный", в языковых и знаковых ограничениях "культуры" и (2) "мир мыслимый", охватывающий первый и в пределе совпадающий с "культурой" (здесь в ее роли метафизики).
3. ПЕРСПЕКТИВА МЫСЛИ: ОНТОЛОГИЯ МЫШЛЕНИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Следующий тезис обращен к методологизирующему Философу, исходя, соответственно, от философствующего Методолога. Основой тезису служит ретроспективное изложение В.Я.Дубровским строительства онтологии деятельности в Московском методологическом кружке ( _ ).

Изложение облечено в форму стадий становления методологической рефлексии:
"(а) конструирование онтологической картины, представляющей мир как таковой,
(б) рефлексивное погружение мышления в мир, интерпретируемое в категориях онтологической картины,
(в) рефлексивное погружение мира в мышление с интерпретацией онтологической картины как понятийной конструкции,

фигура 3

(г) рефлексивное замыкание мышления различными рефлексивными отождествлениями - с деятельностью, с мышлением в деятельности, с деятельностью в мышлении и с саморефлексией мышления".
Прежде, чем ввести в рисунок данное изложение становления методологической рефлексии (и, главное, ее механизмов(2)), прибегну к следующему уточнению и переинтерпретации. Два мира, уже действительные в рамках предыдущего изображения (одной действительности), теперь фактически отображаются в двух действительностях. Ими выступают две мысли о мире (см.фигуру 3). Первую означу как "живую" мысль, непосредственную в своих языковых и знаковых выражениях, вторую - как мысль, рефлектирующую языковые и знаковые ограничения, налагаемые культурой на первую.
Связывает/разъединяет теперь их специфическая "граница". Рефлектирующая мысль производит (здесь формально) всю мыслимую спецификацию знаково-языковых ограничений непосредственной мысли.

Эта спецификация, как сумма различений языкового и знакового, становится для рефлектирующей мысли опорой. Рефлектирующая мысль, осознав работу "культуры", в негативном и позитивном действии на мысль непосредственную, снимает метафизический смысл с "культуры" и полагает ее саму же в метафизику/онтологию мышления и деятельности.
4. ПРЕДПРИЯТИЯ И ПРАКТИКИ МЫСЛИ: ПРЕОДОЛЕНИЕ ГРАНИЦ И ГРАНИЧНЫЕ УСТАНОВЛЕНИЯ
Методологизирующая философия не ограничивает себя объяснением существования мира и культуры. Тем более, философии и методологии в них, тем более, в феноменально-эмпирическом виде. Методологизирующая философия отказывается от редукции одного феноменально-эмпирического к другому, устремляясь к "глубинному объяснению". Устремление изначально философское, и потому облечено в "вопрос о глубинном". Устремление по направленности методологическое, и потому ответы таковы: это есть мышление, это есть деятельность, это есть мыследеятельность. Ответы даны в организационной форме, предельно абстрактны, и потому истинны, а более эмпиричные и конкретные - ложны (ГПЩ 1997: 546 (по Литвинову с.15-16)).
Этот тезис

фигура 4

в отличие от предыдущего обращен к философствующему Методологу, исходя соответственно, от методологизирующего Философа.
В нем, практически, в явном виде уже содержатся предприятия и практики мысли философствующей методологии и методологизирующей философии (см.фигуру 4). А если теперь использовать вместо имен нарицательных имя собственное - предприятия и практики мысли Московского методологического кружка. Следующий ряд изображений, иллюстрирующих тезис, отправляется от фиг.__, но с учетом ответа о существовании мира с философией и методологией в нем, ответа, уже данного методологизирующей философией. Направляется теперь этот ряд изображений ответственностью за утверждение об истинности (Литвинов). Это - предприятия мысли ММК.
(продолжение следует)
© Виталий Сааков,  PRISS-Laboratory, 04 мая 2009

(1) - Индивидом в данном изображении значится организационная категория, следовательно, подразумевается и отдельная человеческая особь, и индивид множественный.

(2) - Механизмы, следуя данному тезису, должны принадлежать методологизирующей философии.